讓未來(lái)現(xiàn)在就來(lái)：成為高效能的行動(dòng)派彭小六◎*部分主要是時(shí)間管理和習(xí)慣養(yǎng)成的話題�！虻诙�部分主要是如何鍛煉自己的閱讀能力，學(xué)會(huì)快速閱讀，精讀和主題閱讀�！虻谌�部分是一些職場(chǎng)心得，如何在職場(chǎng)修煉成一個(gè)白骨精�！虻谒牟糠种饕�講我是如何學(xué)習(xí)的，你會(huì)了解到如何找準(zhǔn)自己的定位，學(xué)會(huì)對(duì)自己有用的東西。

本書(shū)收錄了我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家袁方教授1941～2000年發(fā)表的論文。袁方先生師從老一代社會(huì)學(xué)家陳達(dá)先生，終生從事社會(huì)學(xué)研究。改革開(kāi)放后，擔(dān)任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任，對(duì)我國(guó)社會(huì)學(xué)的重建做出了重要貢獻(xiàn)。袁方先生留下的社會(huì)學(xué)研究方面的論述對(duì)理解我國(guó)勞動(dòng)社會(huì)學(xué)、人口社會(huì)學(xué)以及社會(huì)學(xué)和社會(huì)工作的重建有重要價(jià)值。本文集豐富了我國(guó)社會(huì)學(xué)

有太多書(shū)教我們?nèi)绾螠贤�，卻忽略了這樣一個(gè)事實(shí)——如果思維不改變，溝通的實(shí)質(zhì)就不會(huì)變。只有改變了舊有的溝通思維方式，說(shuō)出的話才會(huì)不同，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的溝通。這也是來(lái)自哈佛的打破僵局溝通學(xué)告訴我們的觀點(diǎn)。 具體如何講呢？大多數(shù)人在交流時(shí)抱有的思維方式是以自我為中心的：用自己的視角看待自己，評(píng)價(jià)他人，認(rèn)識(shí)環(huán)境；在聽(tīng)到對(duì)自

本書(shū)集合了社會(huì)學(xué)研究所專(zhuān)家、學(xué)者研究成果，闡述和分析了有關(guān)社會(huì)學(xué)理論最新動(dòng)態(tài)，并作出了觀點(diǎn)和方法原則的評(píng)析。

作為《紐約時(shí)報(bào)》*受歡迎的“現(xiàn)代愛(ài)情”專(zhuān)欄作家，丹尼爾·瓊斯每天都會(huì)收到無(wú)數(shù)有關(guān)愛(ài)情困惑的郵件，使他幾乎閱盡人間形形色色的愛(ài)情故事。 是勇敢尋愛(ài)還是等著命運(yùn)之神的眷顧？網(wǎng)戀是否靠譜？即便高智商的人為什么也會(huì)讓愛(ài)沖昏頭腦？當(dāng)火熱的愛(ài)情歸于平淡時(shí)，如何抵擋住外在的誘惑？當(dāng)婚姻成了獨(dú)輪車(chē)，又該如何重新開(kāi)始？ 從勇敢尋愛(ài)到

蔣玉著的《社會(huì)組織道德行為的生成邏輯》在揭示各種形態(tài)社會(huì)組織道德行為的內(nèi)涵、價(jià)值等一般原理基礎(chǔ)上，指出社會(huì)組織道德行為的生成邏輯主要不是基于成員個(gè)體的心理機(jī)制，而是基于社會(huì)組織賴(lài)以運(yùn)行的內(nèi)、外部社會(huì)機(jī)制。依據(jù)對(duì)社會(huì)組織與政府組織、企業(yè)組織差異性的認(rèn)識(shí)，指出當(dāng)前營(yíng)利化、行政化、去志愿化等“社會(huì)組織之惡”以及社會(huì)組織道德行

《聯(lián)合國(guó)教科文組織創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)研究(文化多樣性與文化產(chǎn)業(yè)的雙贏)》首先分析了創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)設(shè)立的文化背景和文化訴求，對(duì)創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)的基本情況和評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了總結(jié)和分析；其次，總結(jié)了創(chuàng)意城市的起源和發(fā)展，并結(jié)合不同模式分類(lèi)對(duì)國(guó)內(nèi)外主要?jiǎng)?chuàng)意城市和創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)代表性城市的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)和對(duì)比，梳理了代表性城市的“申都”經(jīng)驗(yàn)

《社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)組織的成長(zhǎng)》以廣西、云南壯族民間社會(huì)群體為研究對(duì)象，綜合運(yùn)用定量研究和質(zhì)性研究方法，系統(tǒng)研究了社會(huì)轉(zhuǎn)型期壯族民間文化變遷的現(xiàn)狀特征、動(dòng)力、過(guò)程、趨勢(shì)和社會(huì)影響；全面分析并總結(jié)了轉(zhuǎn)型期壯族地區(qū)各級(jí)政府在引導(dǎo)壯族民間文化變遷、保護(hù)壯族民間文化過(guò)程中的實(shí)踐努力，探討了這一過(guò)程中壯族民間社會(huì)的態(tài)度。全面分析了社

時(shí)尚很有意思。對(duì)我們的社會(huì)、對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)，甚至對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，時(shí)尚都很重要。沒(méi)有哪個(gè)行業(yè)會(huì)比時(shí)尚更快地融合在我們的生活中。我們的衣著既講述了我們的從前，也告訴了別人未來(lái)我們想要成為什么樣的人。時(shí)尚是*直接、*私人地自我表達(dá)方式。然而，盡管時(shí)尚的觸角已經(jīng)延伸到我們生活的方方面面，我們中的每一分子都視它為寵兒，但是我們卻

該書(shū)是關(guān)于2014年地方學(xué)和北京學(xué)相關(guān)研究的論文集，匯集了地方學(xué)研究理論和方法、地方學(xué)學(xué)科體系建設(shè)、地方學(xué)個(gè)案研究等內(nèi)容。該書(shū)分為地方學(xué)理論、比較研究、專(zhuān)題研究、地方案例、學(xué)術(shù)評(píng)論、北京學(xué)人六部分，分別就國(guó)內(nèi)外地方學(xué)的相關(guān)研究成果、城鎮(zhèn)化過(guò)程中北京區(qū)縣的發(fā)展以及京津冀一體化下的都市圈比較等進(jìn)行了專(zhuān)文分析。