本書(shū)將“帛書(shū)甲本”“帛書(shū)乙本”“河上公本”“王弼注本”的原文逐一進(jìn)行對(duì)比錄入，并對(duì)“帛書(shū)甲本”“帛書(shū)乙本”中的疑難字詞進(jìn)行注釋和翻譯，以便于讀者了解《帛書(shū)道德經(jīng)》的原貌、理解原文。

《中國(guó)佛教時(shí)間觀念文獻(xiàn)選編與導(dǎo)讀》是對(duì)中國(guó)佛教時(shí)間觀念文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理和介紹。全書(shū)分為譯經(jīng)篇、漢魏兩晉篇、南北朝篇、隋代至唐后期篇、晚唐五代至宋篇、元明至清中葉篇、晚清民國(guó)篇等七部分。在大藏經(jīng)、敦煌佛教文獻(xiàn)、高僧大德撰述、教外涉佛文獻(xiàn)等資料中選擇與時(shí)間觀念有關(guān)的論述，按年代先后進(jìn)行排列。所選文獻(xiàn)既有直接針對(duì)時(shí)間觀念展開(kāi)討

本書(shū)借鑒中國(guó)古代佛經(jīng)翻譯中“合本”的方法，參照宗寶本《六祖壇經(jīng)》的原文，對(duì)9個(gè)英譯本的譯文進(jìn)行了逐字逐句的比對(duì)。經(jīng)過(guò)比對(duì)，作者找出了總計(jì)252處較大的譯文差異，將這些譯文差異在每一品種順序依次列出并進(jìn)行了詳細(xì)的評(píng)析以討論各本譯文的優(yōu)劣得失。

本書(shū)由福建省宗教古籍叢書(shū)編委會(huì)編纂。本編委會(huì)由福建省民族宗教事務(wù)委員會(huì)組織，編委會(huì)主任為蘭明尚，副主任為宋哩、張東暉、張忠發(fā)、鐘聲、薩支農(nóng)等，都有多年從事福建宗教事務(wù)管理工作的人員，對(duì)于政策的把握和史料的搜集整理等都較為專(zhuān)業(yè)。本書(shū)作為福建佛教史料典籍匯編，收集摘錄福建多部省志以及府、縣地方志和有關(guān)著述文獻(xiàn)中的記載。分“

清晰的思維與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感讓本書(shū)作者周濂成為學(xué)院派的重要公共寫(xiě)作者。繼《你永遠(yuǎn)都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》后，作者在本書(shū)中面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題再發(fā)聲，將政治哲學(xué)的核心概念“權(quán)力”“平等”“自由”“正義”等融入日常，通過(guò)觀察與分析，既可以后退一步看現(xiàn)實(shí)，也可以脫離特定的事件去思考背后的觀念。通過(guò)此種言說(shuō)方式，作者實(shí)踐著用日常語(yǔ)言去表述

本書(shū)是中國(guó)財(cái)商教育創(chuàng)始人湯小明專(zhuān)注研究財(cái)商教育16年的成果。書(shū)中回答了當(dāng)今社會(huì)追求財(cái)富的年輕人最關(guān)心的兩個(gè)問(wèn)題：一是為什么很多人想掙錢(qián)卻掙不到錢(qián)，二是為什么有的人掙到了錢(qián)卻仍感覺(jué)不幸福。作者將多年的創(chuàng)富理論總結(jié)和無(wú)數(shù)實(shí)踐案例融會(huì)貫通，形成這本適合普通人的創(chuàng)富實(shí)踐工具書(shū)。

本書(shū)是大學(xué)通識(shí)教育教材，是清華大學(xué)“老莊研讀”課程教材之一。本書(shū)對(duì)《莊子》進(jìn)行細(xì)致釋讀，除了原文之外，每篇又分為內(nèi)容解析和藝術(shù)手法兩部分。“內(nèi)容解析”又分為題解和段落大意、思想主旨三節(jié)，該部分側(cè)重于從思想內(nèi)容的角度解析。“藝術(shù)手法”則對(duì)每一篇作品的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了具體分析。本書(shū)是一本接引初學(xué)者進(jìn)入莊子思想及其文學(xué)殿堂的入

這本書(shū)以年輕人的成長(zhǎng)進(jìn)步為主題。在書(shū)中，俞敏洪根據(jù)自己多年的人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)，與年輕人分享了自己關(guān)于青年成長(zhǎng)的感悟、思考和見(jiàn)解，內(nèi)容包括方向選擇、職場(chǎng)進(jìn)階、人際交往、讀書(shū)學(xué)習(xí)、技能提升、生活方式、人生價(jià)值七大方面，給年輕人提供切實(shí)可行的指導(dǎo)和建議，幫助年輕人成長(zhǎng)，朝著自己的夢(mèng)想全速前進(jìn)。本書(shū)堪稱(chēng)一本年輕人的人生進(jìn)階手冊(cè)。

《孟子注疏》題名孫奭疏，相傳是孫奭為趙岐《孟子章句》所作的疏。其體例大致符合通行之經(jīng)疏樣式，對(duì)經(jīng)文及注文進(jìn)行疏證，以通俗串講為主。說(shuō)解雖有疏誤，但大致通達(dá)，亦不乏精善之見(jiàn)。后收入《十三經(jīng)注疏》，在孟學(xué)史上有相當(dāng)?shù)挠绊�。關(guān)于此書(shū)之作者，南宋朱熹最早提出質(zhì)疑，認(rèn)為是邵武士人假作，清代學(xué)者趙佑、周廣業(yè)以及四庫(kù)館臣等皆有進(jìn)一步

以刑事受害者為中心的心理分析，你的關(guān)注是救贖還是枷鎖？ 結(jié)合多年的工作經(jīng)驗(yàn)，作者詳細(xì)介紹了其目睹的犯罪案件的特殊性、折磨著受害者身心的誤解和偏見(jiàn)、案件調(diào)查和審判過(guò)程中受害者承受的種種待遇、罪犯對(duì)受害者及鄰居，甚至整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的傷痕，以及如何做才能幫助受害人更快恢復(fù)和走出陰影。 深刻觀察大眾看待受害者的視角，分析對(duì)受