為推進(jìn)哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)，促進(jìn)海內(nèi)外哲學(xué)界的學(xué)術(shù)交流，北京大學(xué)哲學(xué)系創(chuàng)辦面向全國(guó)以及整個(gè)華語(yǔ)世界的哲學(xué)學(xué)術(shù)出版物哲學(xué)門系列，每輯內(nèi)容分別涉及哲學(xué)八個(gè)分支學(xué)科，并多有前沿研究成果刊出。本輯為總第四十六輯，以盧梭專題為論壇主題，由龐亮《盧梭政府理論中的平等問(wèn)題》、范廣欣《尋找革命的盧梭》等五篇論文組成，圍繞盧梭專題展開(kāi)論述。論文部分收有黃子洵《試論興于<詩(shī)>與孔子詩(shī)教的存在論意蘊(yùn)：從兩種論<詩(shī)>進(jìn)路的差異談起》,朱帆、葉峰、張喻響《<墨子·經(jīng)說(shuō)上>故句新解》、高菱《以氣觀之：重審莊子哲學(xué)的

新時(shí)期以來(lái)，女性詩(shī)歌的驚雷登場(chǎng)是一次集體性詩(shī)歌爆炸事件，在多元化時(shí)代語(yǔ)境中日益繁盛并不斷完成詩(shī)學(xué)省思，在性別與超性別寫作、日常經(jīng)驗(yàn)和潛意識(shí)表達(dá)、智性對(duì)現(xiàn)實(shí)或歷史的介入等方面均有重大突破，并與當(dāng)代思潮和世界詩(shī)歌形成對(duì)話與互動(dòng)。本書(shū)選取灰娃、鄭玲、舒婷、王小妮、翟永明、藍(lán)藍(lán)等極具影響力的中國(guó)當(dāng)代女詩(shī)人及其代表性詩(shī)作進(jìn)行研究，以點(diǎn)帶面，勾勒當(dāng)代女性詩(shī)歌的動(dòng)態(tài)發(fā)展歷程。本書(shū)立足多元文化場(chǎng)域，細(xì)剖文本肌理，通過(guò)顯微鏡式的經(jīng)典詩(shī)作細(xì)讀，勘察女詩(shī)人如何高揚(yáng)女性的主體意識(shí)，書(shū)寫個(gè)體或家族的命運(yùn)，探訪靈魂秘境、尋

《明月陪》全書(shū)共五卷，收錄李海洲近年來(lái)最具代表性的詩(shī)歌作品，并附有兩篇對(duì)李海洲詩(shī)歌的評(píng)論文章。書(shū)中收錄作品大多以組詩(shī)形式發(fā)表在《人民文學(xué)》《作家》《十月》《山花》《星星》《詩(shī)歌月刊》等國(guó)內(nèi)重要文學(xué)刊物上。作為中國(guó)70后的代表詩(shī)人，李海洲的詩(shī)作以唯美高貴、哲學(xué)語(yǔ)境、想象力奇詭、詩(shī)質(zhì)高雅等著稱，在題材的開(kāi)拓、語(yǔ)言的表現(xiàn)手法、文本創(chuàng)作等方面對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌有很大貢獻(xiàn)。 書(shū)中包括《少時(shí)鄉(xiāng)居生活圖》《紅橘遺枝記》《熊耳夫人的身體》等在內(nèi)的多首詩(shī)作，被評(píng)論家稱為只有詩(shī)人中的詩(shī)人才能完成，體現(xiàn)了他一貫的鬼才風(fēng)格：用

內(nèi)容簡(jiǎn)介：《幸存的女孩》是一位種族滅絕幸存者的自傳，講述伊拉克雅茲迪族女孩娜迪亞?穆拉德從伊斯蘭國(guó)極端恐怖組織的折磨之中逃脫并成為人權(quán)活動(dòng)家的非凡經(jīng)歷。娜迪亞出生于伊拉克北部的一個(gè)小村莊科喬，是雅茲迪少數(shù)民族的一員。2014年8月，因?yàn)檠牌澋先瞬豢细淖儽咀宓男叛觯�伊斯蘭國(guó)極端恐怖組織對(duì)雅茲迪人實(shí)施反人類的種族清洗與滅絕，屠殺了娜迪亞所在村莊的平民，娜迪亞有6個(gè)兄弟被殺。娜迪亞則被伊斯蘭國(guó)帶到摩蘇爾，在那里她們每天都要遭受奴役、暴力和強(qiáng)奸等慘無(wú)人道的折磨。后來(lái)在一個(gè)愿意冒著生命危險(xiǎn)拯救她的遜尼派穆

本書(shū)全面系統(tǒng)地闡述了零知識(shí)證明算法的理論基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)方法以及截止到2022年主流零知識(shí)證明算法的分類。從最基礎(chǔ)的加密學(xué)原理講起，本書(shū)闡述了不同計(jì)算復(fù)雜性模型下的簡(jiǎn)潔交互式論證構(gòu)建，并詳細(xì)描述了通用程序和可滿足性電路之間的轉(zhuǎn)換，通過(guò)多項(xiàng)式承諾方案實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)潔論證以及多項(xiàng)式承諾方案的多種實(shí)現(xiàn)。第1章到第3章介紹基礎(chǔ)概念以及闡述交互式證明依賴強(qiáng)大的隨機(jī)性。第4章、第8章、第9章、第10章、第17章，從計(jì)算復(fù)雜性模型角度(IP/MIP/PCP/IOP)，闡述了交互式論證系統(tǒng)構(gòu)建的不同方法和性能。MIP=PCP

本書(shū)作為邏輯學(xué)和心理學(xué)的交叉研究成果，從認(rèn)知心理學(xué)前沿研究成果中挑選實(shí)證性的、更易致人出錯(cuò)因而也更能深入人心的推理決策案例，例如四卡問(wèn)題、琳達(dá)難題、控制錯(cuò)覺(jué)、規(guī)劃謬誤、承諾升級(jí)、囚徒困境以及各種框架效應(yīng)錨定效應(yīng)選擇性偏差等，通過(guò)對(duì)此類案例的心理學(xué)和邏輯學(xué)雙向分析，探究人類理性的限度以及我們邏輯思維訓(xùn)練的關(guān)節(jié)點(diǎn)，提升邏輯思維能力，優(yōu)化推理與決策水平。

《西游記》中唐僧師徒經(jīng)歷的九九八十一難，實(shí)為八十一案，這些案環(huán)環(huán)相扣，連綿不絕， 窮盡人世間罪案的種類，案案直指人性深處的貪婪，自私，惡。 大唐貞觀三年（公元629年），春三月，霍邑（今山西霍縣）縣衙遠(yuǎn)遠(yuǎn)走來(lái)一名僧人，這僧人年有三十，眉目慈和，仿佛眼內(nèi)的一切都讓他充滿了喜悅。 他叫玄奘。他的身后，跟著一個(gè)滿臉大胡子、高鼻深目、膚色黝黑、偏生裹著白色頭巾的西域胡人。這胡人身材高大，背著個(gè)大包袱，一路上東張西望，活潑有趣。他是玄奘的大弟子天竺人波羅葉。 這一前一后走來(lái)的二人，便是名著《西游記》中唐

《阿拉伯人與敘事藝術(shù)：一種陌生的熟悉感》是阿拉伯經(jīng)典敘事作品的文學(xué)評(píng)論和研究文集，基利托從阿拉伯文學(xué)與西方文學(xué)的關(guān)系入手闡明阿拉伯?dāng)⑹挛膶W(xué)的當(dāng)代意義，這是為了讓熟悉西方文學(xué)的當(dāng)代讀者更好地進(jìn)入阿拉伯文學(xué)。正如本書(shū)副標(biāo)題所說(shuō)，在西方文學(xué)的參照系中，阿拉伯文學(xué)對(duì)讀者來(lái)說(shuō)從陌生變成了一種陌生的熟悉感。與一般的學(xué)院派的論文風(fēng)格不同，本書(shū)充滿文學(xué)性，將奇聞?shì)W事、文本分析、作者的個(gè)人經(jīng)歷等融為一體，讀起來(lái)趣味橫生。書(shū)中涉及經(jīng)典的阿拉伯語(yǔ)敘事作品，如《一千零一夜》《卡里來(lái)和笛木乃》《哈義本葉格贊》《瑪卡梅集》

犯罪治理是一個(gè)沒(méi)有國(guó)界的共性議題。伴隨數(shù)字技術(shù)全覆蓋適用，近二十年國(guó)內(nèi)外城市犯罪治理發(fā)生重大變化，包括犯罪風(fēng)險(xiǎn)分析、熱點(diǎn)探測(cè)、防控布局優(yōu)化、預(yù)警預(yù)測(cè)等方面，國(guó)內(nèi)外不斷轉(zhuǎn)型升級(jí)。然而在多年升級(jí)中，我國(guó)特大城市犯罪治理信息化發(fā)展仍存在一些局限性。一方面，犯罪大數(shù)據(jù)分析與人工智能技術(shù)剛發(fā)展起步，數(shù)字技術(shù)犯罪治理的模式未全面形成，其體系有待探索；另一方面，國(guó)內(nèi)對(duì)特大城市空間、人口、社會(huì)結(jié)構(gòu)及管理者法治思維等要素研究不透徹，導(dǎo)致犯罪治理實(shí)效未達(dá)到預(yù)期。信息化條件下特大城市的犯罪治理需要保持權(quán)力的理性，維持

本書(shū)圍繞著人的生存境遇這一視角，考察在主體哲學(xué)衰落后，福柯的自我思想是如何解決這一哲學(xué)難題的。�？略缙趯�(duì)治理術(shù)的研究，其實(shí)是對(duì)主體解釋學(xué)的自我技藝如何塑造了客體化的主體的考察。而他對(duì)于古希臘-羅馬時(shí)期哲學(xué)的自我技藝的闡釋則是為了抵制治理、克服客體化主體這一人之生存困境而作出的哲學(xué)探索。本書(shū)梳理了�？聦�(duì)主體解釋學(xué)時(shí)期與古希臘-羅馬時(shí)期不同的自我技藝之相關(guān)論述，試圖說(shuō)明�？乱�在這種對(duì)照過(guò)程中構(gòu)建屬于他自己的自我思想。本書(shū)則嘗試以真理與自我、自我與自我之間的關(guān)系為主線，梳理、闡述�？碌淖晕宜枷搿�