本書考察古希臘時(shí)期的身體觀念，旨在鉤沉西方哲學(xué)晨曦中諸多身體觀念的緣起，以探尋身體在漫長歷史中被話語形塑的過程。 前蘇格拉底時(shí)期已基本形成后世古典哲學(xué)對身體問題的基本看法與分野。米利都學(xué)派強(qiáng)調(diào)靈肉同源但彼此分離；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為身體是靈魂輪回的載體，而輪回對于靈魂是一種懲罰；埃利亞學(xué)派則在此基礎(chǔ)上初步顯示出身體代表某種惡的看法。恩培多克勒從元素構(gòu)成的角度強(qiáng)調(diào)靈肉混成，而原子論者則強(qiáng)調(diào)身體被動接受外部印記，雖未能直接通達(dá)真理，但系真理必經(jīng)之路。由而，普羅塔哥拉提出身體是萬物的尺度。 蘇格拉底、柏拉圖將身體視為靈魂的工具，在靈肉關(guān)系上明確身體作為奴仆應(yīng)侍奉靈魂。柏拉圖進(jìn)而明確，人具有靈肉雙重性，提出保持兩者平衡的基本方法即美育。亞里士多德提出身體是一種飽含生命的具體存在，不能由任一靈魂隨意進(jìn)出，肉體的不可見性，要求對它的分析嘗試須從是其所是的靈魂入手，這進(jìn)一步推進(jìn)了身體問題的深度。而晚期希臘哲學(xué)則在褒貶之外再添懷疑論派懸置判斷，由此形成幾條分頭并進(jìn)的岔路。